Tecnologias Assistivas: Experiências de Liberdade.

Pedagogia da autonomia. Eis o porquê dessa leve intuição que tenho: se Paulo Freire conhecesse o “Programa InfoEsp – Informática, Educação e Necessidades Especiais”, ele iria, no mínimo, se emocionar. É que as Tecnologias Assistivas (TA) levam a proposta de uma educação que respeita a autonomia de cada um ao seu grau máximo. Educar pessoas com deficiência intelectual, física ou sensorial para serem sujeitos autônomos, elevando sua autoestima, fazendo com que essas pessoas se tornem capazes de solucionar seus problemas, à medida que desenvolvem suas capacidades intelectuais. É disso que trata o texto “Tecnologia assistiva em ambiente computacional: recursos para a autonomia e inclusão socio-digital da pessoa com deficiência” de Teófilo Alves Galvão Filho e Luciana Lopes Damasceno. Os autores discutem a necessidade de um olhar para a diversidade e uma reorientação das TIC para o atendimento das necessidades de pessoas com algum tipo de deficiência. E é aí que entra a inclusão. A inclusão social, digital... inclusão educacional. Ok. Isso mais parece um pleonasmo. Sim porque educação, em seu sentido mais genuíno, é sinônimo de incluir, crescer pela diferença. As Tecnologias Assistivas (TA) tornam-se assim importantes ferramentas para a capacitação dessas pessoas. O que me faz pensar em um desafio duplo: se a educação que temos já não respeita as diferenças em sentido amplo o que podemos esperar dessa mesma educação em relação às pessoas com necessidades especiais? Essa inquietação me fez voltar às páginas de “Pedagogia da Autonomia”. Foi quando li: “Qualquer discriminação é imoral e lutar contra ela é um dever, por mais que se reconheça a força dos condicionamentos a enfrentar. A boniteza de ser gente, se acha entre outras coisas, nessa possibilidade e nesse dever de brigar. Saber que devo respeito à autonomia e à identidade do educando exige de mim um prática em tudo coerente com este saber”. Práxis. A questão da prática me faz prosseguir a leitura do texto de Teófilo Alves Galvão Filho e Luciana Lopes Damasceno e observo como, na prática, ocorre a utilização das TICs como tecnologias assistivas, que vão de adaptações ao ambiente educacional, controle do ambiente, softwares de acessibilidade e tantos outros recursos. Mas no final vejo que as adaptações devem ser um pouco mais drásticas, devem partir do modo de pensar, de ensinar. Ainda, como diz Paulo Freire, a autonomia é processo e em quanto tal deve ser incentivada, conquistadas aos poucos através de experiências estimuladoras, experiências respeitosas. Experiências de liberdade.

Cidadania, virtualidade e a forma-sujeito capitalista

De todos os conceitos de cidadania apresentados no texto “Breve percurso histórico em torno do conceito de cidadania” o que mais me chamou a atenção é o de categoria potencialmente agregadora. E isso me faz lembrar um dos temas discutidos no último texto: o virtual. O virtual como potência. O virtual como complexo problemático.  Uma potência que vai além do digital, sendo este apenas uma de suas muitas formas.

Como categoria potencialmente agregadora, a cidadania é um equalizador de interesses, que trabalha as especificidades da vida em sociedade tornando-nos seres convivíveis. Nestes termos, seria impossível falar em cidadania e não me lembrar da “forma-sujeito histórica” conceito proveniente da Análise de Discurso. Este diz respeito à nossa atual fase histórica, o capitalismo, e a forma como os discursos tornam os homens seres individualizados.

Bem, novamente faço um contraponto com a Análise de Discurso, porque através dessa corrente teórica observo o mundo e os homens de maneira diferenciada, interpreto o tempo presente e as pessoas por meio de leituras acionadas por links desta ou daquela palavra/matéria/figura/fala/discussão em sala de aula. O hyperlink dessa vez foi desencadeado pelo termo “cidadania”. Voltemos a ele.

Na era da tecnologia, a cidadania tem escala global. Pensando pelo viés da Análise de Discurso, podemos ainda dizer que as tecnologias são formas do homem se significar, ou seja, é a própria ideologia em ação, promovendo efeitos de evidência do sujeito e do sentido. Como a forma-sujeito capitalista é sustentada pelo jurídico - e aí entram os direitos e deveres- percebo que a questão da cidadania se relaciona com as formas de se relacionar com o poder, a cidade e os cidadãos. E nesse processo, as novas tecnologias cooperam para emergirem gestos de cidadania jamais vistos. Primavera Árabe, Ocupy All Streat, “Vem pra rua”, me vêm à memória neste momento.

Para não me perder nesse rizoma, faço este último clique: pensar nestes novos gestos de cidadania como formas de resistência dos sujeitos, práticas que só são possíveis pelo fato de o Estado não ter total controle sobre suas articulações com o simbólico. A ideologia como um ritual com falhas encontra sua vulnerabilidade e estas práticas de cidadania que extrapolam as barreiras geográficas tomam espaço, vêm na contramão, questionam o atual estado da educação, política, economia pelo país e pelo mundo, afinal não há limites para o ser cidadão na sociedade atual.

Concluo este post sugerindo uma leitura que trata mais a fundo a questão da forma-sujeito histórica: o livro “Discurso em Análise” de Eni Orlandi no capítulo “Por uma teoria discursiva da resistência do sujeito”.

Quando o virtual entra pra festa

"Transformam também as formas de fazer as coisas, de constituir-se em sociedade e de 'singularizar-se como sujeito autônomo e competente das corresponsabilidades alargadas em uma concidadania global'" (Marques, 1999:45).

O texto do qual retirei esta citação está na tese de Maria Helena Bonilla. Hoje, mais do que nunca, esta temática tem um significado especial pra mim. Nesta semana, pude ver como as TICs mudaram mesmo minha forma de dar significado à data que considero como uma das mais importantes do ano: o meu aniversário. o/ Para além dos presentes e ligações que ganhei, ainda restavam as mensagens de felicitações via Facebook. Definitivamente nunca senti tanta vontade de acessá-lo. Ficou fácil perceber como o virtual, que em sua origem significa força, potência, mexe com nossa vida, entra pra festa de aniversário, modifica nossa própria forma de comemorar. “O virtual não está aí, mas existe.” O virtual transborda barreiras geográficas, temporais... Por isso, tantas pessoas de diferentes lugares estavam na minha “festa”. E mesmo depois do meu aniversário, a festa continuava. À medida que atual e virtual se unem, coexistindo em um circuito fechado, o próprio significado do momento “aniversário” se reconstitui. E como real e simbólico estão vinculados, a minha própria realidade se transforma nesse movimento de ir e vir do que é atual e virtual. “Qualquer coisa é um segundo na medida em que existe, pois existir significa entrar em relação com um outro. Em outras palavras, para existir, algo deve ser um objeto para um sujeito (...) Tornamo-nos conscientes da qualidade apenas ao contrastá-la ou compará-la com uma outra”. Enquanto houver convidados a festa não acaba. Enquanto houver sentido pra quem comemora, a festa não acaba. Cada vez que entro no meu "Face" eu vejo: a festa ainda não acabou.

Processos de subjetivação e Cibercultura

Hora de aprofundar um pouco mais nossa imersão ao estudo da cibercultura. Pra isso, dois textos estão se mostrando fundamentais para mim: “Estilos de vida digitais e a cibercultura como expressão cultural” de Erick Felinto e “Subculturas e Cibercultura(s): para uma genealogia das identidades de um campo” de Adriana Amaral.

Ambos os textos são muito bons, porém, confesso que me identifiquei mais com o primeiro. Pra mim, esse texto se mostrou um convite a olhar de um modo desautomatizado para a cibercultura, para o que se diz dela e sobre ela. Primeiro porque não podemos encarar os discursos em torno das novas tecnologias como um uníssono. Pra onde viramos, ouvimos “o louvor à inovação” ligados ao mundo cibercultural.
Pois, está aí uma pergunta que eu nunca me fiz: o que há de velho no novo das TICs? As significações em torno das novas tecnologias são tão transparentes que nunca nos questionamos sobre isso... Aliás, essa é a tarefa de um analista de discurso que se preze... Pensar nos sentidos já dados e desautomatizá-los. Dá aos discursos transparentes sua devida opacidade.

O que eu nunca parei pra pensar, pelo menos até agora, é que a conservação também é um traço dos processos de transformação tecnológica. Mais do que isso, o autor nos faz questionar o próprio conceito de cibercultura. E de cara, podemos chegar a conclusão que <<<< A cibercultura é um processo bem mais vasto e complexo do que sonha nossa vã filosofia. >>>>>
Neste ponto da leitura, entramos em um labirinto com uma série de noções importantíssimas para entendermos essas “verdades”, entre elas que a cibercultura é um estado de coisas em que a convergência entre formas culturais e formas tecnológicas se explicita em grau máximo.

Mais adiante, em suas digressões teóricas, Felinto refere-se ao conceito de formação discursiva. Essa é a parte que mais me toca. Achei interessantíssimo pensar em formação discursiva neste contexto. É que esse conceito, tão caro à Análise de Discurso (AD) a qual me filio, diz respeito, nos limites teóricos da AD, a tudo aquilo que pode e dever ser dito partir de uma posição dada numa conjuntura dada. Ora, isso me faz questionar o que deve e pode ser dito sobre a cultura da internet? O que somos interpelados a dizer e fazer pela/na cibercultura?

Felinto ainda completa dizendo que “essa formação discursiva não envolve apenas discursos em sentido estrito, mas também práticas, objetos, imaginários e formas de sociabilidade”. Opa! O que talvez o autor não saiba é que (sim!) podemos pensar em discurso propriamente dito, afinal (dentro da AD, claro) discurso é efeito de sentidos entre interlocutores. Aí entram, implicitamente, as práticas, os imaginários e as formas de sociabilidade.

A essa altura do texto, uma visão completamente nova, pelo menos pra mim, nasce: o entendimento de uma dimensão discursiva da cibercultura e, no cerne desta questão, entram em embate o racionalismo e o romantismo.
De um lado temos uma narrativa da unidade, como a inteligência coletiva, do outro da multiplicidade a exemplo das redes telemáticas e comunidades virtuais. Para além destes dois pólos, fica a certeza de que pensar “ciberculturalmente” extrapola as classificações, afinal, suas barreiras são fluidas (olha Bauman novamente!) e acolhe todas as incertezas que são inerentes à própria condição humana.


O texto de Adriana Amaral mais parece uma continuação do de Felinto. Na procura de respostas sobre o que é afinal cibercultura, a autora propõe pensar tal definição numa perspectiva historicista. Neste sentido, parece que o texto vem preencher uma lacuna: o que mesmo de “velho” tem no “novo” da cibercultura? À primeira vista, estamos diante de possíveis respostas. Vamos a elas.
Primeiro, a leitura nos traz a noção de que a cibercultura é herdeira de diversas questões da modernidade. Daí podemos compreender que desde muito tempo, cultura e tecnologia são indissociáveis, que homem e máquina se relacionam em diferentes dimensões e ainda que as tecnologias digitais alimentam um imaginário refletido em  produtos midiáticos diversos.

Esses produtos midiáticos estão por toda parte. A autora cita Gibson, que segundo ela, traz o conceito de ciberespaço com matrix, e aqui vai mais uma nova descoberta minha: a influência desse cara que nem conhecia e que já era fã em uma das minhas trilogias preferidas: MATRIX.
Do lado da teoria, no primeiro momento dessa cartografia ficaram os autores discutindo subculturas, cultura hacker, os ciberativistas, os primórdios das comunidades virtuais, etc. Anos mais tarde, em Reconhecimento de padrões, Gilbson traça um novo cenário: ao invés de uma perspectiva futurista, fica o cenário presente captado pelas redes, em uma visão de dependência recíproca entreon line  e off line.

No que se refere à distribuição de conteúdos on line, Adriana Amaral destaca o papel das subculturas, em como os jovens buscam suas próprias identidades por meio das novas tecnologias. E esse processo de subjetivação, diga-se de passagem, não é novo.

Por falar em processo de subjetivação esse é o tema de meu mestrado. Agora, mais do que nunca, saber mais como os discursos contribuem para os homens se subjetivar é de grande interesse pra mim. E vejo que esse é um tema bastante profícuo para os intelectuais que estudam a cibercultura. Pensar como os estilos de vida, como as maneiras de ser e se comportar foram são criadas ou potencializadas com a disseminação das novas tecnologias. Mas o que meu trabalho e esses estudos têm em comum é pensar que as subjetividades são construídas por discursos. E isso não depende só do sujeito. Está muito além deles...

Bauman vai às compras

É tão bom encontrar alguém conhecido em um lugar completamente estranho. Assim foi com a leitura de Modernidade Líquida. Encontrei Althusser, filosofo marxista de grande relevância para a Análise de Discurso, e Bakhtin, outro grande filósofo que teve uma importância fantástica para os estudos linguísticos... Vá lá que foram citações, mas já dá pra ter uma ideia de como tudo se completa, como sempre suspeitei.
Foi assim, que ao refletir sobre “templos de consumo”, Bauman cita Althusser, “quem quer que entre em tais espaços é ‘interpelado’ enquanto indivíduo, chamado a suspender [ ...]  a lealdade” (p.114). No templo de consumo, shopping é um exemplo, as pessoas não querem se socializar. Levam tudo o que precisam para se sentir bem. Levam suas próprias companhias, suas casas... Nessa tarefa plenamente individual, o “ei, você!” da interpelação de Althusser chama para consumir, livre de qualquer sensação de clausura, apesar de todos estarem numa caixa. Quanto a Bakhtin, deixarei para afalar em outro post. Por hora, fica a certeza de que nunca mais faremos as compras sem Bauman na cabeça.